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本次座談會(huì)旨在以鑄牢中華民族共同體意識為主線，系統(tǒng)研究闡釋昆侖文化精神內(nèi)涵，深入發(fā)掘昆侖文化時(shí)代價(jià)值，提升昆侖文化知名度和影響力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)智慧和力量。
座談會(huì)上，6位專家作主題發(fā)言，從多維度闡釋昆侖文化；90余名與會(huì)者就“昆侖文化與中華文明”“昆侖文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展與文旅融合發(fā)展”兩個(gè)主題展開分組討論。
這里刊發(fā)部分專家學(xué)者的發(fā)言摘要，以饗讀者。
昆侖神話的現(xiàn)實(shí)意義與 全球化背景下的文明互鑒
吉狄馬加
昆侖神話的現(xiàn)實(shí)意義與全球化背景下的文明互鑒，是我們今天探尋、研究、推廣這一現(xiàn)象級文化的出發(fā)點(diǎn)，而不是僅僅停留在對這一神話源頭的一般性考證。數(shù)千年來，中國歷代王朝都在尋找這個(gè)被《山海經(jīng)》所記錄并留下無數(shù)想象空間的區(qū)域。有一點(diǎn)是可以肯定的，從實(shí)證的角度看，“昆侖”并非是一座現(xiàn)實(shí)的山脈，但它毫無疑問是西部羌戎先民的一次偉大的想象，這不是隱喻，而是“河源昆侖”的精神密碼和象征。這一神話的原始起點(diǎn)，始終指向的是黃河源頭廣闊的區(qū)域以及那些被這一神話命名的山脈，或許我們還會(huì)尋找下去，但創(chuàng)造這一神話系統(tǒng)的先民卻在高山、峽谷、河源、沙漠和無數(shù)的遺址，留下了他們不滅的痕跡。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，最重要的是告訴了我們，通過地理方位的分析，古籍中所記載的“昆侖”的方位，就一直存活在想象與現(xiàn)實(shí)之間。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，證明了一個(gè)事實(shí)，那就是古人尋找的源碼，依然是我們今天打開并通向這條隱秘之路的方向。
當(dāng)然，我們不能拘泥于地理和考古的發(fā)現(xiàn)，還應(yīng)該從比較文化的角度，將昆侖神話的研究與世界創(chuàng)世神話的研究置入于一個(gè)整體，古巴比倫神話、古希臘神話、古羅馬神話、古印度神話、古北歐神話、古瑪雅神話以及古日本神話，都是我們進(jìn)行比較神話研究的對象，今天的文明互鑒，應(yīng)該從各自的神話源頭，揭示出人類在面對自然和生命本體通過奇幻想象所誕生的絢麗成果，中華民族不朽的作品《山海經(jīng)》以及具有整體性、系統(tǒng)性的昆侖神話，是我們作為東方古老民族面向世界最重要的精神財(cái)富。
我們還要依托中華主體神話昆侖神話，進(jìn)一步研究中華各民族神話的相互關(guān)系，特別是各民族神話，如何為構(gòu)建大昆侖神話在精神血脈上的承續(xù)，為以昆侖文化為主體的多元文化的現(xiàn)實(shí)存在，給出學(xué)理上充分無可置疑的佐證，進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識，并在理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。昆侖神話或者說更大的昆侖文化永遠(yuǎn)不是一個(gè)僵化的學(xué)術(shù)命題，其內(nèi)容還在不斷地豐富，我們還應(yīng)該把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中所形成的新昆侖文化納入這一體系，只有這樣，我們的文化自信，才是具體的、才是可被感知的、才是行動(dòng)的、才是永遠(yuǎn)生機(jī)勃勃的。
�。ㄗ髡呦抵袊贁�(shù)民族作家學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國作協(xié)詩歌委員會(huì)主任）
昆侖作為虛擬現(xiàn)實(shí)：采玉即采藥
葉舒憲
換個(gè)視角看昆侖：西學(xué)東漸以來習(xí)慣說的神話昆侖，其實(shí)不是哪位作家個(gè)人創(chuàng)作，而是全民族整體信仰對象，可喻為華夏文明的“國教”。
書寫昆侖的早期文獻(xiàn)，多為兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)產(chǎn)物，唯有玉石神話信仰是一萬年不曾中斷的精神傳承。玉文化是華夏文明最重要的文化基因，也是古人為自己生活的世界建構(gòu)希望的關(guān)鍵符號物，即建構(gòu)虛擬現(xiàn)實(shí)世界的首屈一指神圣媒介。
依照古人對國土資源的價(jià)值認(rèn)知模型，即《山海經(jīng)》金玉共生理念，昆侖玉山想象需添加神圣金屬元素。“昆侖銅柱”母題，是漢武帝時(shí)期發(fā)生的真實(shí)歷史事件，不是文學(xué)創(chuàng)作。《史記》：“又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣”。銅柱是漢武帝效法昆侖的虛擬現(xiàn)實(shí)建筑。廣州南越王墓出土的銅盤玉杯，是鮮活的西漢時(shí)代的四重證據(jù)，說明古人以銅柱托舉玉杯，為承接天露（瓊漿玉液），作為仙藥飲用。據(jù)托名班固《漢武故事》：“上于未央宮以銅作承露盤，仙人掌擎玉杯，以取云表之露，擬和玉屑，服以求仙。”銅柱，并不像當(dāng)今青海年欽夏格日山頂?shù)膯为?dú)存在，而是仙人掌形狀的銅托玉杯組合的構(gòu)件。尕日塘刻石五大夫翳采藥對象，不一定是植物，很可能是玉露類飲品或玉石本身（玉屑的原料）。因?yàn)楣湃死斫獾睦黾从裆健０凑铡渡胶＝?jīng)》黃帝吃玉膏的榜樣，可簡言之：采玉即采藥。南越王墓出土五色玉石，是最好證據(jù)。
本研究表明：按照四重證據(jù)法有效恢復(fù)歷史原貌，就能為當(dāng)下青海文旅打開巨大的文創(chuàng)想象空間。
�。ㄗ髡呦瞪虾＝煌ù髮W(xué)文科資深教授）
昆侖文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”與文旅融合
相守春
為實(shí)現(xiàn)昆侖文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展與文旅融合、活在當(dāng)下、走向大眾，在“創(chuàng)新性發(fā)展”的內(nèi)容筑基階段，我們應(yīng)堅(jiān)持以藝術(shù)化、可視化的方式重塑昆侖文化表達(dá)，而文旅融合正是昆侖文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的關(guān)鍵落地場景。我們應(yīng)從三個(gè)維度推動(dòng)文化與文旅產(chǎn)業(yè)深度結(jié)合：
一是IP賦能文旅產(chǎn)品。以昆侖神話為核心，梳理出具有高辨識度的核心文化符號，構(gòu)建完整IP體系并完成商標(biāo)注冊與版權(quán)登記。目前已圍繞IP打造覆蓋“吃、用、穿、賞”的多品類文創(chuàng)矩陣，讓游客在旅行中能帶走“有昆侖記憶”的伴手禮，實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)與旅游體驗(yàn)的無縫銜接。
二是場景融入景區(qū)發(fā)展。與青海各級景區(qū)合作，將昆侖文化元素融入景區(qū)導(dǎo)覽、景觀設(shè)計(jì)、互動(dòng)體驗(yàn)中，例如在昆侖文化主導(dǎo)景區(qū)打造昆侖神話主題打卡點(diǎn)，讓游客在欣賞自然風(fēng)光的同時(shí)，沉浸式感受昆侖文化的魅力。
三是打造文化體驗(yàn)地標(biāo)。今年，我們將在西寧核心區(qū)域建設(shè)首個(gè)“地標(biāo)式打卡+沉浸式體驗(yàn)”的昆侖文化藝術(shù)空間。該空間不僅是展示壁畫、《昆侖圖志》等文化成果的窗口，還計(jì)劃設(shè)置裝置藝術(shù)、文化沙龍、非遺手作等互動(dòng)項(xiàng)目，形成“文化展示+旅游打卡+消費(fèi)體驗(yàn)”的復(fù)合場景，成為青海文旅融合的新亮點(diǎn)。
�。ㄗ髡呦登嗪＞胖乩镂镂幕囆g(shù)交流有限公司董事長）
賦予昆侖文化新的精神內(nèi)涵
韓子勇
以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，全面梳理、深入研究、準(zhǔn)確闡釋昆侖文化體現(xiàn)的“五個(gè)共同”的內(nèi)容。我國各民族共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同書寫了輝煌的中國歷史，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，共同培育了偉大的民族精神。“五個(gè)共同”的論斷，在昆侖區(qū)域、昆侖文化的歷史發(fā)展中有豐富、突出的體現(xiàn)。全面梳理、深入研究、準(zhǔn)確闡釋昆侖文化體現(xiàn)“五個(gè)共同”的內(nèi)容，樹立正確的國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷增強(qiáng)各族人民對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。
以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入梳理、研究、闡釋昆侖文化體現(xiàn)“中華民族共同體意識”“多元一體”“交往交流交融”“向內(nèi)凝聚”的內(nèi)容。昆侖文化的形成、發(fā)展和演變的過程，就是一部漫長的中華民族交往交流交融，不斷“向內(nèi)凝聚”，從“多元”走向“一體”的萬年史書。昆侖文化中包含著豐富的中華民族共同體內(nèi)容，要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，深入梳理、研究、闡釋好昆侖文化中最能體現(xiàn)“中華民族共同體意識”的內(nèi)容。
以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，深入梳理、研究、闡釋中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)各族人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的偉大業(yè)績。在中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)各族人民開天辟地，打碎舊世界、建立新中國，走上社會(huì)主義道路，與全國一道大踏步實(shí)現(xiàn)小康生活，以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想的過程中，昆侖文化已經(jīng)和正在發(fā)生歷史性改變、出現(xiàn)歷史性進(jìn)步、完成歷史性飛躍。新時(shí)代的昆侖文化，正因精神內(nèi)涵被重新塑造，彰顯出時(shí)代的力量和光彩。
�。ㄗ髡呦抵袊囆g(shù)研究院原院長、國家文化公園專家咨詢委員會(huì)總協(xié)調(diào)人）
馬家窯彩陶中的昆侖
湯惠生
彩陶何以聯(lián)系昆侖？彩陶和昆侖，這不僅是青海史前或上古文化中最主要的兩個(gè)概念，而且是一枚硬幣之兩面，互為表里。
馬家窯彩陶是史前昆侖文化觀念下的文化產(chǎn)品。南美安第斯沙漠地區(qū)發(fā)現(xiàn)很多古代印第安人在崖壁上制作的吸液管狀的巖刻畫圖案。這些圖案被認(rèn)為是一種通天圖案，梯子或扉棱狀的設(shè)計(jì)象征著天上、人間和地下的層級世界，而中間的豎線則象征著世界軸，亦即三界的貫通。這種通天圖案在馬家窯文化的馬廠類型彩陶圖案中也可找到雷同者，根據(jù)“相似即相關(guān)”的比較原則，二者之間不僅圖案相似，其設(shè)計(jì)理念或創(chuàng)作思想也雷同，即象征三個(gè)世界的貫通或升天。同樣，海貝天生中間一條縫，縫的兩邊是鋸齒狀貝齒（和海貝紋）也是對通天文化觀念的天然表達(dá)。
如何讓文物活起來？只有當(dāng)我們能夠探明并還原馬家窯文化彩陶這些文化產(chǎn)品后面的文化思想，這些文物才會(huì)有溫度，鮮活起來。如此龐大的文化產(chǎn)品后面一定有一個(gè)強(qiáng)大的思想體系才能支撐，而不只是支離破碎的文化觀念，這就是昆侖神話體系。昆侖神話是馬家窯彩陶的聲音，馬家窯彩陶是昆侖神話的圖像，兩者的結(jié)合，才能呈現(xiàn)出遠(yuǎn)古青海精神文明的聲畫影像，還原出青海遠(yuǎn)古文化獨(dú)特和完整的敘事。
�。ㄗ髡呦岛颖睅煼洞髮W(xué)歷史文化學(xué)院教授、國際巖畫斷代中心主任）
尕日塘秦刻石的價(jià)值與意義
侯光良
青海扎陵湖北岸發(fā)現(xiàn)的尕日塘秦刻石，記載了秦始皇派遣五大夫翳率方士赴昆侖山采藥的歷史事件。該石刻的發(fā)現(xiàn)具有多方面的重要價(jià)值與意義。
首先，尕日塘秦刻石所記內(nèi)容未見于各類傳世文獻(xiàn)，補(bǔ)史之缺，還改寫傳統(tǒng)的早期地理認(rèn)知。石刻指出“昆侖”即今東昆侖山脈黃河源區(qū)一帶，符合《山海經(jīng)》中記載的“河出昆侖”。該石刻屹立在黃河源扎陵湖一帶，直接證明早在秦代中原先民已經(jīng)開展對青藏高原腹地中華民族母親河黃河源頭的探索，突破了傳統(tǒng)文獻(xiàn)中對西部地理的模糊描述。
其次，尕日塘秦刻石發(fā)現(xiàn)點(diǎn)在扎陵湖北岸，而五大夫翳一行直接受命于秦始皇，從而將雪域高原的扎陵湖與關(guān)中盆地的咸陽聯(lián)系起來，石刻中“車到此”的記載，結(jié)合高原巖畫中的車輛圖像及諾木洪遺址出土車輪，證明秦代車輛在高原環(huán)境中行駛是可行的，并將唐蕃古道的歷史大幅前推，改寫了西部交通的歷史。石刻記載采藥隊(duì)秦始皇三十七年三月己卯（公元前210年3月24日左右）抵達(dá)扎陵湖，并計(jì)劃此后在河源一帶采藥，體現(xiàn)了對高寒環(huán)境的深刻認(rèn)知，也反映出其行動(dòng)具有較高的計(jì)劃性和緊迫性，符合秦始皇三十七年前后秦始皇所面臨的個(gè)人健康危機(jī)及歷史背景。
再次，尕日塘秦刻石不僅是秦代政治、文化與科技實(shí)力的實(shí)物證據(jù)，也是中華文明多元一體格局形成過程的重要見證，對理解早期中國的疆域觀念、民族融合與人地關(guān)系具有深遠(yuǎn)意義，同時(shí)也對青海省樹立文化自信、促進(jìn)三江源國家公園生態(tài)文化建設(shè)，以及推動(dòng)黃河源區(qū)的研學(xué)與文旅融合發(fā)展有積極作用。
當(dāng)然，對石刻的研究才剛剛開始，這一研究勢必要融合考古、歷史、書法篆刻、地理、生態(tài)、歷法等多學(xué)科，相信也將積極推動(dòng)秦史、昆侖文化、高原交通、民族關(guān)系等領(lǐng)域的研究。
（作者系青海師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院教授）
河源昆侖建構(gòu)與昆侖文化發(fā)展
趙宗福
地處河源的昆侖山作為中華民族的根脈原鄉(xiāng)、精神象征和文化情結(jié)，自古以來人們就一直孜孜不倦地追尋著現(xiàn)實(shí)昆侖之所在，形成了一部河源昆侖“發(fā)現(xiàn)”史。面對新發(fā)現(xiàn)的河源昆侖現(xiàn)實(shí)與神話傳說河源昆侖的差異，以及多地昆侖相互抵觸的說法，古人采用山水一體的文化涵構(gòu)策略，以河源及河水為紐帶，疏通協(xié)調(diào)、網(wǎng)絡(luò)整合，把不同時(shí)空發(fā)現(xiàn)的昆侖融通起來，通過歷史文化脈絡(luò)與物理空間結(jié)構(gòu)的雙重協(xié)調(diào)，構(gòu)擬出了近乎現(xiàn)代考察的“大昆侖”，充分顯示了中國人不凡的文化智慧。
長時(shí)段的歷史眼光看，昆侖文化經(jīng)過了生成建構(gòu)、解構(gòu)研究、重構(gòu)再塑的漫長路程。建構(gòu)是指創(chuàng)造和構(gòu)建昆侖文化的過程，時(shí)間段上大致從上古到漢魏晉，也包括之后對昆侖內(nèi)容的不斷添加和整合。解構(gòu)則是對昆侖現(xiàn)象進(jìn)行拆解研究的過程，大致上從明清到現(xiàn)當(dāng)代，對昆侖文化從不同方面進(jìn)行深入的探究，以求真相與發(fā)展規(guī)律。重構(gòu)則是在解構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重新整合和創(chuàng)新的過程，時(shí)間段上可追溯到清代，主要表現(xiàn)在當(dāng)代正式提出昆侖文化，并在政府主導(dǎo)下形成熱潮的過程。
如何重構(gòu)新時(shí)代的昆侖文化，再塑昆侖精神，服務(wù)于國家文化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興，這是一個(gè)宏大命題，需要研究的問題很多：一是現(xiàn)代性的時(shí)代文化再塑，包括賦予時(shí)代的文化稟賦，要有大文化的視野，需要多學(xué)科的合力；二是堅(jiān)持文化與自然和諧的生態(tài)觀，處理好文化與自然、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展與保護(hù)“三個(gè)關(guān)系”；三是要有科學(xué)詮釋與發(fā)現(xiàn)的意識，重視學(xué)理性的學(xué)術(shù)研究，重視科學(xué)系統(tǒng)的文獻(xiàn)梳理，重視在田野中發(fā)現(xiàn)。王國維曾指出：“古來新學(xué)問起，大都由于新發(fā)見。”縱覽河源昆侖文化發(fā)展史，新的發(fā)現(xiàn)起著重要的催化功能，學(xué)理研究、文獻(xiàn)梳理、田野發(fā)現(xiàn)是重構(gòu)昆侖文化的三個(gè)重要基礎(chǔ)。
（作者系青海省社會(huì)科學(xué)院原院長、教授）
從尕日塘秦刻石看昆侖地望的歷史邏輯
巫新華
昆侖，核心詞義為“天”，主要功能是“通天”。昆侖文化是中華傳統(tǒng)文化“敬天法祖”“天人合一”“天下”等觀念的特形表達(dá)。昆侖文化起始時(shí)間與中華文化起源同步，始于“觀象授時(shí)”，可上溯至距今1萬年前后。
學(xué)者認(rèn)為，昆侖形態(tài)為圓形，模擬太陽運(yùn)行軌跡。上升為文化思想，“昆侖”主天道來復(fù)，是天地、乾坤、陰陽循環(huán)往復(fù)的交換點(diǎn)，體現(xiàn)著天道“圜”圓觀念。《爾雅》所謂“三成為昆侖丘”，即是三個(gè)同心圓形狀，與祭天天壇相同。此外，祭天、通天禮器，也多以圓形為天之象征。比如玉環(huán)、玉璧、玉琮等。
史前，昆侖文化遍及中華大地，不局限于一域一山。距今5000年前后，中華文明誕生，昆侖文化的“天下之中”“帝之下都”等思想與五方天下的國家政權(quán)代表“中國”理念合一，正式出現(xiàn)代表天下王權(quán)與神權(quán)的唯一神山——昆侖山。
隨著中華文明發(fā)展壯大，國家對東西方交流（絲綢之路）的利用，以及先民對河源的追溯，昆侖山逐步西移，形成昆侖所在即為天下所至觀念。距今3000年前后，周代穆天子西巡昆侖，與帝女西王母相會(huì)昆侖并載玉東歸，反映出昆侖已是西部大山脈。
尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)與研究，證明了繼穆天子之后，秦始皇時(shí)期追溯河源探索昆侖的實(shí)踐。距今2000多年前，漢武帝時(shí)期國家經(jīng)營西域，以于闐南山和玉河為標(biāo)志確定西域南山為昆侖，可謂是“天下昆侖”的國家詮釋，昆侖成為西部所有大山的泛稱。
隨即，漢代進(jìn)一步確定黃河有兩源，一為玉河水，一為蔥嶺水。西漢末年，王莽在青海湖流域設(shè)西�？ぁＬ拼髮⒗畹雷�、侯君集西行觀覽河源。元代忽必烈命都實(shí)三入吐蕃探尋河源。明太祖派鄧愈、沐英西略川藏，耀兵昆侖。清代康熙、乾隆兩朝皇帝派欽差大臣考察河源昆侖，編制輿圖，乾隆甚至親自命名回部某山脈為“昆都侖”（滿語“天”之意），開采大玉雕刻“大禹治水”，重申中國傳統(tǒng)之山水信仰，并以之為標(biāo)志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)西部山川為中國大昆侖區(qū)域。
�。ㄗ髡呦抵袊鐣�(huì)科學(xué)院考古研究所研究員）
“河出昆侖”神話新解
霍福
據(jù)考古資料顯示，在距今5500年—4000年，黃河上游和河源地區(qū)大致以貴德—日月山為界，存在著馬家窯文化和宗日文化兩個(gè)并行但獨(dú)立的文化。馬家窯文化是仰韶文化西傳的結(jié)果，曾被稱作甘肅仰韶文化，這個(gè)文化圈的標(biāo)識符號是“河”，不僅出土魚紋、蛙紋等彩陶，還形成了洪水和治水兩大事件。相比較，昆侖應(yīng)當(dāng)是宗日文化圈的標(biāo)識符號。正史中，巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山、昆侖山都曾被稱作昆侖。
分析“河出昆侖”神話原型，實(shí)則反映了這兩大文化圈的完全融合。距今4000年，齊家文化完全取代了馬家窯文化和宗日文化，黃河上游至河源地區(qū)形成了最早的中華民族共同體形態(tài)。另據(jù)資料，距今3500年，青海高原東北部真正進(jìn)入冷冰期，西部尤其是青海高原的古人因氣候變冷而不斷東遷，又因爭奪生存資源而引發(fā)劇烈的文化沖突，當(dāng)他們?nèi)谶M(jìn)華夏民族后，昆侖便成了祖源意識，并伴隨人口遷徙不斷擴(kuò)布到神州大地，甚至越南等地。
總之，將“河出昆侖”神話與黃河地理文化相對照，這則神話反映了以今青海日月山、黃河貴德段以西的宗日文化（昆侖文化圈），與以東的馬家窯文化（黃河文化圈）從獨(dú)立發(fā)展到完全融合為一的神話敘事，實(shí)際上是古代西部羌人融入華夏族的歷史事實(shí)，彰顯著黃河文明早期形成過程中的空間地理路徑，承載著中華文化有容乃大的博大胸襟和兼收并蓄的文化特性。
�。ㄗ髡呦登嗪Ｊ∩鐣�(huì)科學(xué)院文史研究所研究員）
（來源：青海日報(bào)）