尕日塘秦刻石高清渲染圖。圖片來源：國家文物局、中國社會科學(xué)網(wǎng)

　　青海新聞網(wǎng)·江源新聞客戶端訊 在三江源國家公園黃河源區(qū)扎陵湖畔的尕日塘坡地，一方鐫刻著秦代篆書的刻石靜靜矗立，歷經(jīng)兩千二百余年風(fēng)雨洗禮，在雪域高原上訴說著中原與高原交融共生的千年往事。

　　這方經(jīng)國家文物局正式定名的尕日塘秦刻石，是我國目前已知唯一原址保存、海拔最高的秦代刻石。它的發(fā)現(xiàn)與研究，填補(bǔ)了秦代中原與青藏高原交往交流的記載空白，證明了秦朝的勢力范圍或文化影響力可能已深入輻射至青藏高原的腹地，更以考古實(shí)證，讓中華民族多元一體格局形成的脈絡(luò)更為清晰，讓中華民族共同體的歷史根基愈發(fā)堅(jiān)實(shí)，也讓青海各民族同心筑夢的文化底蘊(yùn)更加綿長。

　　2026年3月6日，在全國兩會青海代表團(tuán)開放日現(xiàn)場，青海省委書記吳曉軍說：“去年，我們在昆侖山下、黃河的源頭、扎陵湖畔，考古發(fā)現(xiàn)了尕日塘秦刻石，這一重大的發(fā)現(xiàn)，意義十分重大。秦刻石是中華民族多元一體，各族人民鑄牢中華民族共同體意識，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的歷史印證�？梢哉f，一石刻千古，昆侖聚同心，江河萬里鑄中華。”吳曉軍書記的論述，既精準(zhǔn)點(diǎn)明了尕日塘秦刻石的歷史底蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值，更有助于我們深入解讀這方千年刻石，傳承其承載的民族交流交往交融精神。

扎陵湖北岸的石棺葬。侯光良供圖

　　歷史實(shí)證：秦代中原與高原的交流

　　尕日塘秦刻石全文共37字，為典型秦小篆，釋讀大意為：秦始皇三十七年（公元前210年），五大夫翳率領(lǐng)方士團(tuán)隊(duì)前往“昆陯”（昆侖）采藥。

　　青海師范大學(xué)侯光良教授及其團(tuán)隊(duì)作為刻石最早發(fā)現(xiàn)者，他們還在該區(qū)域調(diào)查中發(fā)現(xiàn)15處露天遺址，采集各類石器百余件，還發(fā)現(xiàn)了青銅時(shí)代石棺葬。侯光良教授說：“我們推測細(xì)石器遺存年代在八千年至六千年前，而石棺葬年代在三千年前左右。”這表明，早在五大夫采藥之前，該區(qū)域已存在人類活動，為中原與高原交流奠定了基礎(chǔ)。

　　在當(dāng)時(shí)，秦代中原與高原的交通往來，已具備成熟的技術(shù)條件基礎(chǔ)。秦代造車技術(shù)成熟，秦始皇陵銅馬車的出土便是佐證；而青藏高原格爾木野牛溝巖畫中有距今3000年前的雙馬拉車描繪，諾木洪遺址出土同期木質(zhì)輪轂、天峻縣盧山漢代巖畫留存駢車射獵場景，證明車輛在高原的使用從青銅時(shí)代延續(xù)至漢代。這些發(fā)現(xiàn)與秦刻石上“車到此”的記載相互呼應(yīng)，證明秦代車輛制造、駕駛技術(shù)及后勤保障體系可能已適應(yīng)高原環(huán)境，中原與高原間可能已形成可供車輛通行的成熟交通線路。

　　中原與高原的早期交流中，羌人可能發(fā)揮了重要橋梁作用，這種“中央權(quán)威+地方知識”的合作模式，成為古代邊疆治理的早期范本。秦厲公時(shí)期，羌人無弋爰劍習(xí)得中原種植、養(yǎng)殖技術(shù)并傳授族人；秦始皇時(shí)代，秦戰(zhàn)略重心在東部六國，“兵不西行，故（羌人）種人得以繁息”，以河湟谷地為中心的卡約文化遺址達(dá)1700余處，成為當(dāng)時(shí)高原極具影響力的文化體系。

　　五大夫翳率領(lǐng)的采藥隊(duì)三月啟程、四月中旬抵達(dá)時(shí)，青藏高原植被尚未返青，補(bǔ)給與路線辨識難度極大。侯光良教授說：“采藥隊(duì)能順利抵達(dá)黃河源頭，大概率得到羌人全方位支持——羌人熟悉當(dāng)?shù)氐乩砼c物候，充當(dāng)向?qū)Р⑻峁┪镔Y補(bǔ)給。”侯光良教授推斷，采藥隊(duì)行進(jìn)路線大概率為“咸陽-渭河河谷-湟水谷地-共和盆地-花石峽-瑪多-河源刻石”，這條交通路線后來成為唐蕃古道的重要組成部分，持續(xù)見證著中原與高原千百年的交流往來，成為中華各民族交往交流交融的重要紐帶。

青藏高原野牛溝巖畫。侯光良供圖

　　文化紐帶：昆侖文化凝聚民族精神

　　昆侖，是中華民族共同的精神標(biāo)識，是中華文明中兼具地理內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)的核心符號。《山海經(jīng)》《禹貢》等古代文獻(xiàn)多次提及昆侖，稱其為“方八百里，高萬仞”的西方圣山、黃河發(fā)源地、“帝之下都”，但昆侖地望是兩千多年來學(xué)界爭論的焦點(diǎn)。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)與考證，將神話昆侖與地理昆侖有機(jī)銜接，為考證秦代人心目中的昆侖地望提供了關(guān)鍵的實(shí)物坐標(biāo)，還原了秦朝時(shí)期中原對西部邊疆的認(rèn)知圖景。

　　尕日塘秦刻石位于黃河源核心區(qū)域，其銘文“采藥昆陯”的記載，與《山海經(jīng)》“河出昆侖”高度契合。中國社會科學(xué)院仝濤研究員在著述中指出，石刻中提及的“昆侖”，當(dāng)指巴顏喀拉山脈及其周邊區(qū)域，這與《山海經(jīng)》《禹貢》等先秦文獻(xiàn)關(guān)于昆侖山的最早記錄“河出昆侖”“昆侖之丘……河水出焉”等重要地標(biāo)特征契合。作為保留在原址的地標(biāo)性實(shí)物證據(jù)，尕日塘秦刻石將秦代的昆侖地望錨定在黃河源區(qū)。

　　這一發(fā)現(xiàn)改寫了學(xué)界對昆侖文化發(fā)展歷程的認(rèn)知，證明神話昆侖向地理昆侖的轉(zhuǎn)變始于秦代，而非以往認(rèn)為的漢代。以往學(xué)界普遍認(rèn)為，漢武帝因張騫出使西域，將昆侖定位在新疆于闐南山后，神話昆侖才進(jìn)入地理昆侖時(shí)代。而刻石考證表明，早在秦代，秦始皇派遣使者赴河源采藥，就已將昆侖地理坐標(biāo)確定在黃河源區(qū)，實(shí)現(xiàn)了從神話想象到地理實(shí)證的重要轉(zhuǎn)變。盡管“昆侖”地理坐標(biāo)在不同歷史時(shí)期有所遷移，但其文化內(nèi)涵不斷豐富，早已超越地理概念，成為中華各民族共同的精神原鄉(xiāng)和文化符號。

　　秦代將昆侖定位在黃河源區(qū)，基于對河源地理的實(shí)際考察和對高原物產(chǎn)的深入認(rèn)知。三江源孕育的冬蟲夏草、紅景天等珍貴藥用植物，是中醫(yī)藥學(xué)體系的重要組成部分。秦人將昆侖視為“仙藥之源”并派遣使者采藥，正是基于對高原藥用資源的認(rèn)知，印證了古代神話往往蘊(yùn)含真實(shí)歷史內(nèi)核。

　　青海省社會科學(xué)院副院長、研究員鄂崇榮認(rèn)為，昆侖文化中有著山河一體、江山一統(tǒng)等中華民族共同體“大一統(tǒng)”的共相和特征。昆侖文化源遠(yuǎn)流長，是中華文化多元一體的典型例證與生動展示。隨著時(shí)代發(fā)展，昆侖文化原有內(nèi)涵與意義不斷聚合，不斷豐富，超出原有的地理范疇和邊界，不斷向更廣闊的多地域流動擴(kuò)衍，成為凸顯不同時(shí)代中央政權(quán)管轄邊界擴(kuò)衍、多民族祖脈追憶和中華民族共同體意識不斷凝聚或增強(qiáng)的象征。

天峻盧山巖畫中的車輛。侯光良供圖

　　精神賡續(xù)：厚植民族團(tuán)結(jié)根基

　　青海作為“山宗水源路之沖”，歷來是東西方文明交流的重要通道，更是各民族交往交流交融的重要區(qū)域。尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步凸顯了青海在中華民族共同體形成發(fā)展中的獨(dú)特地位。歷史上的青海，東接秦隴、西通西域、南交蜀藏、北護(hù)甘涼，是中原與西部邊疆政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的中間地帶，發(fā)揮著鏈接匯聚和輻射推動作用。

　　鄂崇榮介紹，青海一些史前遺址或墓葬中發(fā)現(xiàn)的來自北方地區(qū)的黍、漆器，源自西亞地區(qū)的麥類作物和歐亞草原風(fēng)格的倒鉤銅矛、權(quán)杖、鈴首劍等銅器，出自南亞大陸的紅玉髓珠等文物，印證了青海自古以來是東西方文明交流的重要通道，多民族交往交流交融的重要區(qū)域。

　　《尚書·舜典》《史記·五帝本紀(jì)》記載的早期民族遷徙融合，大禹帶領(lǐng)西部羌人治水、部分羌人留居中原，都促進(jìn)了中原與高原民族的深度融合。而尕日塘秦刻石的發(fā)現(xiàn)，為秦代中原與高原民族的交流提供了實(shí)證，證明青海作為各民族交往交流交融重要區(qū)域的歷史源遠(yuǎn)流長，從未間斷。

　　作為中華民族文明發(fā)祥地、文化交融地、精神展現(xiàn)地之一，青海的歷史，就是一部各民族先民往來遷徙、交流融合、主動融入中華民族共同體的歷史。尕日塘秦刻石的面世，為這份歷史積淀增添了厚重考古例證，更為新時(shí)代青海鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)提供了強(qiáng)大精神動力。

　　黃河之水天上來，昆侖之脈連九州。尕日塘秦刻石以跨越千年的實(shí)證，生動詮釋了中華民族多元一體格局形成的歷史必然性，彰顯了各民族交往交流交融的歷史傳統(tǒng)。這方刻石，是鐫刻在高原上的歷史文獻(xiàn)，更是凝聚各民族人心的精神豐碑，昭示著中華民族共同體意識深深植根于中華五千多年文明史，是各民族共同的歷史選擇和新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)。

2025年7月25日拍攝的“尕日塘秦刻石”所在地青海省果洛藏族自治州瑪多縣扎陵湖北岸（無人機(jī)照片）。新華社記者 杜笑微 攝

　　手記：方寸秦篆，見證一體千秋

　　雖未親赴三江源國家公園黃河源區(qū)的尕日塘坡地，卻循著青海日報(bào)《采藥昆侖——尕日塘秦刻石發(fā)現(xiàn)之謎》直播的鏡頭，翻閱湯惠生、鄂崇榮、侯光良等專家學(xué)者的著述，聆聽全國各地學(xué)界專家的百家爭鳴，真切觸摸到這方秦代刻石穿越兩千二百余年的歷史溫度，讀懂了它承載的文明重量。

　　回溯2020年9月，我曾執(zhí)筆撰寫扎陵湖畔石棺葬的相關(guān)稿件。彼時(shí)，俯身梳理那些深埋千年的史前遺存，只當(dāng)它們是高原先民留下的零星歷史碎片，是解讀青海史前文明的一處細(xì)微注腳。

　　時(shí)隔數(shù)年，再次將目光聚焦黃河源區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)，心頭滿是震撼與頓悟：從三千年前先民的足跡到秦代王朝的經(jīng)略，從扎陵湖畔的石棺葬到尕日塘的秦刻石，這片浸潤著黃河之水的土地，文明交流的脈絡(luò)從未中斷。

　　在考古、歷史、古文字、民族學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜业纳钊胙芯颗c爭鳴中，尕日塘秦刻石的核心價(jià)值愈發(fā)清晰，其承載的千年文明密碼也正被逐步解鎖。早在秦代，中央王朝的治理足跡已抵達(dá)黃河源頭，中原文明與高原文明在此相遇、對話、交融，為中華民族共同體的形成埋下了深厚伏筆。

　　專家們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這方方寸之間的秦篆刻石，其價(jià)值遠(yuǎn)不止于補(bǔ)全一段秦代經(jīng)略西部的歷史往事。它以石為紙，無聲印證著一個(gè)真理：中華文明從來不是單一脈絡(luò)的線性延伸，而是各民族、各區(qū)域文明交往交流交融的集大成者；中華民族共同體，也不是一朝一夕形成的，而是在數(shù)千年歷史演進(jìn)中，歷經(jīng)歲月淬煉，一步步凝聚、一步步夯實(shí)、一步步走向一體的必然結(jié)果。

　　青海地處山宗水源、路通四方，自古便是民族遷徙的重要走廊、文化交融的關(guān)鍵樞紐、守護(hù)國家統(tǒng)一的重要屏障。尕日塘秦刻石的出土，為這片土地的歷史地位提供了最古老、最直接、最有力的物證。它告訴世人，青海從來不是文明的邊緣，而是中華文明向西開放、向內(nèi)凝聚的關(guān)鍵一環(huán)；各民族在這片土地上共生共榮、守望相助的故事，從秦代便已寫下濃墨重彩的一筆。

　　一方石刻，承載萬里山河；數(shù)行篆文，鐫刻一體千秋。從史前石棺葬到秦代刻石，從遠(yuǎn)古先民到秦代使者，黃河源頭的每一處遺存、每一件文物，都是各民族交往交流交融的鮮活見證，都在訴說著跨越千年的團(tuán)結(jié)故事。

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